¿QUÉ ESPERA EL PONTIFICADO DE BENEDICTO XVI DE LOS HISPANOS?

Desde esta parte de un planeta convulsionado por la violencia, iniquidad, miseria creciente, plaga interminable de usura y una globalización amenazante a la vida, se nos presenta lo que puede ser una realidad  diferente para convertir la adversidad en un gran momento de la historia humana; nuestra principal arma es un bagaje cultural concreto que el continente heredó de la evangelización, la que a pesar de sus imperfecciones y discontinuidad ,culminó en un mestizaje único  donde los valores occidentales se han cultivado de manera particular y permanecen latentes en la vida de nuestras naciones..

El autor, Guzmán M. Carriquiry Lecour, no es un intelectual ajeno a la historia del continente. Nació en Montevideo, Uruguay, y actualmente se desempeña  como  jefe del Departamento de los Laicos de la Santa Sede. Él observa a Iberoamérica con lentes muy esclarecedores. Sus consideraciones se encuentran magníficamente registradas en dos obras, Una Apuesta por América Latina,  (Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2005) y la segunda, que hoy comentamos, sobre el impacto retumbante que ha alcanzado la emigración hispana en la vida de los Estados Unidos.

         Las grandes emigraciones, por razones de varias índoles, son de los acontecimientos que marcarán el futuro del siglo XXI. Una de las de mayor alcance es, sin duda, la emigración hispana hacia los Estados Unidos, específicamente la de origen mexicano, que no comenzó en años recientes,  pero, que, sin embargo, su dinamismo hoy ocupa un lugar preponderante y todavía controvertido en la vida política de la nación americana, por el trato excluyente que reciben sus integrantes, caracterizado en leyes y costumbres discriminatorias. A estas alturas, ésta como las otras migraciones no pueden ser reducidas únicamente a un hecho económico aunque de ahí se originaron, y  claman justicia, sino que su permanencia en la vida de los Estados Unidos, o de Europa, ya generó un impacto cultural en dos sentidos, una esfera que no debe ni puede ser ignorada.

         “…la sociedad que es guía de los paradigmas de la modernización, primera potencia mundial, centro hegemónico del que algunos, desde la derecha y la izquierda entre los mismos pensadores norteamericanos, llaman ya imperio mundial y hemisférico (…) En la profunda e imprevisible realineación cultural que vivirá esta nación en las próximas décadas –y en la que está en juego su futuro-, que no será nueva síntesis planificada sino fruto de factores, empeños y procesos muy complejos, la presencia providencial de los hispanos tendrá una importancia de primer plano” afirma convencido el autor, que después aporta las cifras de lo que ya se da en llamar la “hispanización” de los Estados Unidos.

Asimilarse, o trazar nuevos horizontes

Primero algunas cifras reveladoras. La población hispana asciende actualmente a 42,7 millones de personas, de los cuales 26 son de origen mexicano, quienes representan el 14,4% de la población total que es de 296,4 millones. Las proyecciones apuntan a que en 2025 podrán ser 66 millones. Por eso los demógrafos estiman que en 2050 un cuarto o un tercio de los americanos serán de origen hispano. La población hispana también crece por la alta tasa de fecundidad, en contraste con el “invierno” demográfico por el que pasa el Coloso del Norte.

         En la vida práctica se traslucen las peculiaridades de la cultura hispana que escapa a esquemas preestablecidos en búsqueda de una nueva síntesis, por ejemplo la paralizante denominación política de izquierda o derecha, en la vida partidaria americana no funciona. Así el autor anota que, los “hispanos no pueden ser encuadrados fácilmente entre los clientes electorales de los dos grandes partidos, ya que tienden a sentirse mas inclinados a los demócratas por las reivindicaciones sociales y más cercanos a los republicanos por sensibilidades ético-religiosas”.

         Y es que, “si no fuera por esa fuerte identidad cultural marcada por su sustrato y su tradición católica la población hispana estaría destinada a la gradual, pura y simple asimilación dentro de lo que funciona todavía como melting pot. En efecto 72% de los hispanos se confiesa católico. Esta población es la fuente principal del crecimiento voluminosos y consistente del catolicismo norteamericano, primera denominación del país, con 22,9% de la población total”.        

         Tal realidad acontece en un ambiente en que el sentir católico de los hispanos, es considerado una amenaza entre influyentes ambientes político-culturales y financieros del Establishment que berrean porque aquellos no se han plegado al “credo americano”, identificado con  la ética protestante, también entendida como una religión civil americana. La figura  de mayor relieve en la historia por la posición que ocupó fue el presidente “Mr. Gran Garrote”, Theodore Roosevelt –continuador de una tradición arraigada- quien lamentándose decía, “mientras los países hispanoamericanos sean católicos su absorción por Estados Unidos será  larga y difícil”. 

         Su continuador moderno es Samuel Huntington, el embaucador de la Universidad de Harvard, convertido en guru del núcleo duro neoconservador que llegó al poder en Washington con el gobierno de George W Bush. Sus convicciones chovinistas fanáticas las sistematizó en su último libro Who we are, The callenges to America’s Nacional Identity (nueva York, 2003)

         Sobre esta obra, el autor nos dice, “lo que más preocupa a Huntington es el arraigo católico que es vértebra de todo (…) es bien consciente de que la gran excepción a su definición de identidad americana es la Iglesia católica… Para peor, Huntington escribe que el credo americano es Protestantismo sin Dios y que la religión civil americana es cristianismo sin Cristo”.

“Desde sus primeros pasos como nación y más aún a partir de su expansión hacia el Sur, abundan en Estados Unidos quienes afirman que sólo la necesaria protestantización de los pueblos latinoamericanos de tradición católica sería para ellos puerta y acceso a la posibilidad de democracia, progreso civil y prosperidad económica”.

No obstante, Carriquiry presenta varias facetas de la compleja cultura norteamericana, donde los hispanos no pueden relegarse a una penosa segregación, ni tampoco aceptar la invitación para compartir lo que él con precisión denomina una especie de  “politeísmo cultural”,  que corroe  a una sociedad consumista  con valores morales ambivalentes, ora religiosa, ora vil materialista y secularista. Por desgracia estos también han penetrado la vida de la Iglesia católica. . Tal individualismo que parece insaciable  es un choque para una población  donde por ejemplo la “familia ampliada” ocupa un lugar preponderante.

Por otro lado, el autor destaca también los varios intentos realizados para buscar la compatibilidad entre la cultura en general apegada al catolicismo y  los valores históricos americanos. Evidentemente, tal como el papa Juan Pablo II lo enfatizó en su gira por los Estados Unidos en agosto de 1993, tanto la Constitución como la Declaración de Independencia de los Estados Unidos,  representan el espíritu que podría compatibilizar los antagonismos, a veces realzados a propósito que exigen erigir muros  y hacen de la nación americana hostil  y agresiva  frente a una emigración que aporta tanto a la economía de ese país. Actitud  arrogante que traspasa sus fronteras y toca a sus vecinos del sur.

         Dentro de ese encuentro de concepciones afines entre la visión cristiana y la historia de los Estados Unidos,  el autor cita ejemplos y personalidades algunos de ellos desde el ángulo económico como el nada gratificante neoliberal Michael Novack. En contraposición al librecambismo, las tesis de Carriquiry serían completas si se lograran compaginar con las ideas económicas sui generis que dieron origen al capitalismo industrial americano, basado en un amplio proteccionismo, y en un sistema de crédito soberano.

En este sentido, de nuestra parte, nos gustaría llamar la atención sobre el trabajo del padre Raymond Bruckberger quien llegó a ser un admirador de los albores proteccionistas del desarrollo industrial de los EU. En su libro  La Republica  Americana, publicado en Brasil en 1960, él disgrega con bastante propiedad lo que fue el proteccionismo americano y localiza en el economista Henry Carey, el sistema económico  que en riña con la voraz usura propició un modelo de desarrollo concreto compatible con la Declaración de Independencia,  y por ende representativo de una auténtica tercera vía cristiana.  En realidad esa escuela americana de economía refutó uno a uno los postulados liberales de Adam Smith, lo que también refutaría prácticamente los actuales dogmas de la  globalización financiera y el curso hegemonista que han seguido los Estados Unidos en las últimas décadas.

         El autor planta un desafío que se hace extensivo a Iberoamérica, a manera de conclusión nos dice: “La tradición católica de la que los hispanos son también portadores, puede salvar la deriva de la auténtica libertad en un liberalismo sin frenos, sin fundamentos ni horizontes, así como la auténtica democracia de los pantanos de un relativismo moral y político que la incapacita para orientarse hacia el bien común”.